O Apolo falho: os impulsos apolíneo e dionisíaco em Psicologia da composição, de João Cabral de Melo Neto

Introdução

Em seu trajeto como poeta, nota-se uma modificação em João Cabral de Melo Neto: em “Pedra do sono", livro publicado em 1942, o autor produziu poemas marcados pela influência dos surrealistas franceses. Nos livros seguintes, o poeta mudou sua atitude em relação ao fazer poético, quando começou seu percurso em busca de uma poética não pautada pelo subjetivismo. Foi somente em “Psicologia da composição”, de 1947, que percebemos uma ruptura definitiva com o projeto anterior: o ápice de um movimento de “destruição” da primeira produção cabralina, presente desde “Pedra do sono”.

Objetivo

Neste trabalho, pretendemos analisar o primeiro dos poemas que compõem “Psicologia da composição”, a “Fábula de Anfion”, a partir de uma chave nietzscheana. Especificamente, tomaremos como referência as categorias apolínea e dionisíaca desenvolvidas pelo autor alemão em “O nascimento da tragédia”.

Método

Esta pesquisa foi desenvolvida a partir de um método qualitativo, unindo tanto a interpretação da obra de João Cabral de Melo Neto e seus principais comentadores quanto a análise da obra de Nietzsche e algumas das grandes análises de sua produção. A princípio, fizemos a leitura, fichamento e análise da obra de João Cabral de Melo Neto, “Psicologia da composição", além de nos valermos de outros livros do autor que nos foram valiosos. Similar processo aconteceu com o trabalho de Nietzsche. Também contamos com a leitura e interpretação da obra “Anfion", de Paul Valéry, influência direta na poética cabralina.

Resultados e discussão

Partindo dos impulsos apolíneo (associado ao estado da perfeição do sonho e das artes da aparência) e dionisíaco (associado à embriaguez e à música), notamos que, durante todo o poema, há uma tensão entre Anfion, que almeja a ordem estruturante do caos da realidade e da poesia, o deserto que o cerca, que é um terreno propício para sua ascese de remoção subjetiva na arte; e o acaso, que faz com que a flauta da personagem, até então seca, volte a soar, o que gera Tebas. Cabral, aqui, dá um tom de ironia cruel à criação: Nietzsche associa a arte apolínea às artes da aparência, nas quais podemos incluir a arquitetura; portanto, o desejo de Anfion realiza-se ao avesso: utilizando as mesmas ferramentas que deveriam levar ao sucesso de sua procura, à construção apolínea de uma cidade, é o acaso dionisíaco que, de fato, construiu Tebas. Na recusa final de Anfion à flauta, enxergamos um gesto duplo: ao mesmo tempo em que Anfion rejeita seu intento poético, ele rejeita, sobretudo, a intenção da comunicabilidade da obra lírica, que se vale muito mais do caos dionisíaco da embriaguez, para se fechar em sua poética que dá foco à construção linguística e apolínea.

Conclusão

Levando em conta os resultados, notamos como a poética de Cabral foi modificada desde o primeiro volume de poemas até chegar a um ponto de ruptura em “Psicologia da composição”, levando a duas possíveis interpretações do gesto final de Anfion: por um lado, rejeição à lírica dionisíaca e à comunicabilidade da poesia; e, por outro, criação de uma poética apolínea renovadora.

Palavras-chave

• João Cabral de Melo Neto
• Nietzsche
• Fábula de Anfion
• Poesia brasileira